Skip to content Skip to sidebar Skip to footer
View Events
View Events
Close
ایران۔امریکہ تنازع کے حاصلات

ایران۔امریکہ تنازع کے حاصلات اور پاکستان کی کامیابی کے اسباب

Short postsApril 20, 20267Views0Likes0Comments
ایران۔امریکہ تنازع کے حاصلات اور پاکستان کی کامیابی کے اسباب حالیہ ایران۔امریکہ کشمکش نے ایک بار پھر یہ حقیقت پوری طرح آشکار کر دی ہے کہ مسلم دنیا کی مذہبی قیادت سیاسی بصیرت کے بعض ایسے بنیادی مغالطوں میں گرفتار ہے جو کسی بحران کو حل کرنے کے بجائے ہر چند سال بعد ایک نئے تنازعے کو…

Read More

شریعت میں تبدیلی

شریعت میں تبدیلی

Short postsApril 9, 202618Views0Likes0Comments
شریعت میں تبدیلی" مصنف : جاوید احمد غامدی اسلامی شریعت اللہ کا قانون ہے، جو اُس نے اپنے بندوں کو راہ راست پر رکھنے کے لیے نازل فرمایا ہے۔ اِس قانون سے واقف ہر شخص جانتا ہے کہ اِس میں کبھی ایسا بھی ہوتا ہے کہ خود اِس کے نازل کرنے والے کی طرف سے تبدیلی ہو…

Read More

الخراج بالضمان کا صحیح تصور

الخراج بالضمان کا صحیح تصور

Short postsApril 9, 202619Views0Likes0Comments
’الخراج بالضمان‘ کا صحیح تصور (محمد حسن الیاس) خرید و فروخت کے ایک معاملے میں نزا ع پیدا ہوا تو فریقین رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے تاکہ فیصلہ ہو سکے۔ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے: أن رجلًا ابتاع غلامًا فأقام عنده ما شاء اللّٰه أن يقيم، ثم وجد به…

Read More

نکاح نامہ, مشترکہ جائیداد, بیوی کا حق, شادی اثاثے, اسلامی قانون, طلاق مالی حق, مشترکہ ملکیت

مشترکہ ملکیت اور اسلامی خاندانی قانون

Short postsMarch 30, 202621Views0Likes0Comments
ہماری طالبعلمانہ رائے میں نکاح نامے میں یہ شرط شامل کرنا کہ شادی کے بعد بننے والی جائیداد یا مال میں طلاق یا شوہر کے انتقال کی صورت میں بیوی کو 50 فیصد حصہ دیا جائے، شریعت کے خلاف نہیں بلکہ اصولِ انصاف اور معاشرتی ضرورت کے عین مطابق ہے۔ بعض لوگ اسے قرآن کے قانونِ…

Read More

مشرقی عرب کی شعری روایت

مشرقی عرب کی شعری روایت

Short postsMarch 25, 202632Views0Likes0Comments
نوٹ:مدیر ماہانہ انذار: ابویحییٰ [ذیل میں محمد حسن الیاس صاحب کا ایک مضمون نقل کیا جارہا ہے جس میں نزول قرآن مجید کے وقت رائج عربی کا دیگر زبانوں اور بعد کے زمانے کی عربی زبان سے ایک تقابل کیا گیا ہے۔ اس مقصد کے لیے فرزدوق جو عہد خلافت راشدہ میں پیدا ہونے والے ایک…

Read More

زیورات پر زکوٰۃ: دین کا حکم کیا ہے؟

زیورات پر زکوٰۃ: دین کا حکم کیا ہے؟

UncategorizedMarch 15, 202631Views0Likes0Comments
زیورات پر زکوٰۃ: دین کا حکم کیا ہے؟ زکوٰۃ ایک عبادت ہے جو مال کی پاکیزگی، سماجی توازن کے قیام اور اللہ کی رضا کے لیے انفاق کو لازم کرتی ہے۔ یہ نماز کے بعد اسلام کا سب سے اہم مالی فریضہ ہے، جو روحانی تطہیر کے ساتھ دولت کی گردش یقینی بنانے کا ذریعہ بھی…

Read More

کم سن بچیوں سے نکاح: قرآن مجید سے غلط استدلال سورۂ طلاق کی آیت 4 کا حوالہ دے کر بعض لوگ یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ چونکہ قرآن نے اُن خواتین کی بھی عدت بیان کی ہے جنہیں حیض نہیں آیا، اس لیے گویا قرآن کم سن بچیوں سے شادی کو تسلیم کرتا اور اسے جائز قرار دیتا ہے۔ استادِ مکرم جناب جاوید احمد غامدی کی رائے میں یہ نتیجہ دراصل آیت کو اس کے سیاق و سباق سے الگ کر کے پڑھنے کا حاصل ہے۔ جب اس آیت کو اس کے پورے پس منظر، اس کے اسلوب اور اس کی داخلی ترتیب کے ساتھ سمجھا جائے تو واضح ہو جاتا ہے کہ یہاں کم سن بچیوں کے نکاح کی کوئی بات سرے سے زیر بحث ہی نہیں ہے۔ آیت کے مفہوم تک درست طور پر پہنچنے کے لیے چند بنیادی پہلوؤں کو سمجھنا ضروری ہے۔ 1۔یہ آیت نکاح کی اجازت دینے کے لیے نازل نہیں ہوئی، بلکہ طلاق کے بعد عدت کے احکام بیان کر رہی ہے۔ خطاب اُن عورتوں سے متعلق ہے جنہیں طلاق دی جا چکی ہے اور اب مختلف حیاتیاتی حالتوں میں ان کی عدت متعین کی جا رہی ہے۔ جو حیض سے مایوس ہو چکی ہوں ان کی عدت تین مہینے ہے، جو حاملہ ہوں ان کی عدت وضعِ حمل تک ہے، اور جنہیں حیض نہیں آیا ان کی عدت بھی تین مہینے مقرر کی گئی ہے۔ پورا بیان عدت کے تعین سے متعلق ہے، نکاح کے جواز سے نہیں۔ 2۔اصل میں آیت کے الفاظ ہیں: “وَاللّٰٓیِٔ لَمْ یَحِضْنَ”۔ یہاں “لم” عربی زبان میں نفیِ جحد کے لیے آتا ہے، یعنی وہ کسی فعل کے وقوع کی قطعی نفی کرتا ہے۔ “لم یحضن” کا مطلب ہے کہ انہیں حیض نہیں آیا۔ البتہ یہ کہ یہ نفی کن کے بارے میں بامعنی بنتی ہے، اس کا تعین سیاق سے ہوگا۔ اگر مراد وہ بچیاں ہوتیں جن کی عمر ہی ابھی حیض کی نہیں ہوئی، تو وہاں حیض کا نہ آنا ایک بالکل فطری اور بدیہی بات ہے۔ ایسی عمر میں حیض کا نہ آنا کوئی غیر معمولی امر نہیں جسے بطورِ خاص بیان کرنے کی ضرورت ہو۔ مثال کے طور پر اگر کہا جائے: “وہ لڑکیاں جنہیں ابھی تک ملازمت نہیں ملی”، تو عام فہم میں اس سے مراد وہ لڑکیاں سمجھی جاتی ہیں جو ملازمت کی عمر اور اہلیت کو پہنچ چکی ہوں مگر کسی وجہ سے انہیں ملازمت نہ ملی ہو۔ کوئی بھی اس جملے سے کم عمر بچیاں مراد نہیں لیتا، کیونکہ اس عمر میں ملازمت نہ ملنا ایک بدیہی بات ہے۔ بالکل اسی طرح “لم یحضن” کا اطلاق بھی وہیں معنی خیز بنتا ہے جہاں حیض ایک طبعی مرحلہ ہو مگر کسی وجہ سے واقع نہ ہوا ہو۔ یعنی بات اُن عورتوں کی ہو رہی ہے جو حیض کی عمر کے مرحلے میں داخل ہو سکتی ہیں، نہ کہ ایسی نابالغ بچیوں کی جن میں حیض کا مرحلہ ابھی آیا ہی نہیں۔ 3۔آیت میں ایک اور اہم جملہ ہے: “اِنِ ارْتَبْتُمْ” یعنی “اگر تمہیں شک ہو”۔ترتیب پر غور کیجیے: پہلے حیض سے مایوس عورتوں کا ذکر ہے، پھر شک کی بات، پھر تین ماہ کی عدت، پھر اُن کا ذکر جنہیں حیض نہیں آیا، اور فوراً بعد حاملہ عورتوں کی عدت بیان کر دی گئی ہے۔ یہ پوری ترتیب واضح کرتی ہے کہ گفتگو حیض، حمل اور نسب کے تعین کے بارے میں ہے۔یہاں “شک” کا تعلق عمر سے نہیں بلکہ رحم کے خالی ہونے یا نہ ہونے سے ہے۔ اگر عورت کا ازدواجی تعلق قائم ہو چکا ہو تو حیض نہ آنے یا یاس کی کیفیت میں بھی یہ احتمال باقی رہتا ہے کہ کہیں حمل موجود نہ ہو۔ اسی احتمال کو ختم کرنے کے لیے تین ماہ کی عدت مقرر کی گئی ہے تاکہ نسب کے بارے میں کوئی شبہ باقی نہ رہے۔ لہذا یہ نکتہ فیصلہ کن ہے کہ جب شک حمل کے امکان میں ہے تو زیر بحث وہی عورت ہو سکتی ہے جس میں حمل کی صلاحیت موجود ہو۔ ایک نابالغ بچی جو ابھی جسمانی بلوغت تک نہیں پہنچی، اس میں حمل کا امکان سرے سے موجود ہی نہیں ہوتا۔ اگر حمل ممکن نہ ہو تو نہ شک کا کوئی مطلب بنتا ہے اور نہ عدت کی کوئی معنویت باقی رہتی ہے۔ اس سے صاف ظاہر ہوتا ہے کہ آیت نابالغ بچیوں کے بارے میں نہیں ہے۔ 4۔مزید یہ کہ قرآن نکاح کو ایک مضبوط عہد قرار دیتا ہے۔ یہ ذمہ داری کا معاہدہ ہے جس کے لیے شعور، رضامندی اور ذمہ داری کی صلاحیت ضروری ہے۔قرآن نے نکاح کے لیے کوئی عمر مقرر نہیں کی، اس لیے کہ وہ عقلی مسلمات کو انسانوں پر چھوڑ دیتا ہے اور اسے ایک مانی جانی والی حقیقت سمجھتا ہے کہ ذمہ داری اسی وقت سونپی جاتی ہے جب انسان بلوغ اور رشد دونوں کو پہنچ جائے۔ یعنی جسمانی بلوغ کے ساتھ ذہنی پختگی بھی ضروری ہے۔عقل اور علم کا تقاضا بھی یہی ہے کہ شادی اسی وقت ہو جب انسان اس ذمہ داری کو سمجھنے اور نبھانے کے قابل ہو۔ چنانچہ اس آیت سے کم سن بچیوں کی شادی کا جواز نکالنا کسی طور درست نہیں۔ آیت کا مقصد طلاق کے بعد عدت کے ذریعے نسب کے تحفظ کو یقینی بنانا ہے، نہ کہ کم عمری کے نکاح کو جائز قرار دینا۔ اسی پس منظر کی رعایت سے جاوید احمد غامدی صاحب نے البیان میں اس آیت کا ترجمہ کیا ہے اور مفہوم کو واضح کر دیا ہے۔ ارشاد فرمایا: “تمھاری عورتوں میں سے جو حیض سے مایوس ہو چکی ہوں، اور وہ بھی جنھیں (حیض کی عمر کو پہنچنے کے باوجود) حیض نہیں آیا، اُن کے بارے میں اگر کوئی شک ہے تو اُن کی عدت تین مہینے ہو گی۔ اور حاملہ عورتوں کی عدت یہ ہے کہ وہ حمل سے فارغ ہو جائیں۔ (یہ اللہ کی ہدایات ہیں، اِن کی پیروی کرو) اور (یاد رکھو کہ) جو اللہ سے ڈرے گا، اللہ اُس کے لیے اُس کے معاملے میں سہولت پیدا کر دے گا۔ یہ اللہ کا حکم ہے جو اُس نے تمھاری طرف نازل کیا ہے اور جو اللہ سے ڈرے گا، اللہ اُس کے گناہ اُس سے دور کرے گا اور اُس (کی نیکیوں) کا اجر بڑھا دے گا۔” محمد حسن الیاس

کم سن بچیوں سے نکاح: قرآن مجید سے غلط استدلال

Short postsFebruary 25, 202640Views0Likes0Comments
کم سن بچیوں سے نکاح: قرآن مجید سے غلط استدلال سورۂ طلاق کی آیت 4 کا حوالہ دے کر بعض لوگ یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ چونکہ قرآن نے اُن خواتین کی بھی عدت بیان کی ہے جنہیں حیض نہیں آیا، اس لیے گویا قرآن کم سن بچیوں سے شادی کو تسلیم کرتا اور اسے جائز…

Read More

فقہِ حنفی کی تدوین اور امام ابو حنیفہؒ کا کردار

فقہِ حنفی کی تدوین اور امام ابو حنیفہؒ کا کردار

Short postsFebruary 16, 202652Views0Likes0Comments
امام ابو حنیفہؒ کو اسلام میں جو رتبہ حاصل ہے، اس کا اندازہ اس سے ہو سکتا ہے کہ جس کثرت سے اُن کی سوانح عمریاں لکھی گئیں، کسی کی نہیں لکھی گئیں، اور اُن ناموروں نے لکھیں جو خود اس قابل تھے کہ ان کی مستقل سوانح عمریاں لکھی جاتیں۔ عربی، فارسی، ترکی بلکہ…

Read More

امام غزالیؒ کی تجدیدی خدمات

امام غزالیؒ کی تجدیدی خدمات

Short postsFebruary 15, 202653Views0Likes0Comments
مولانا ابو الاعلیٰ مودودی نے تجدید و احیاے دین میں امام غزالی کے تجدیدی کارناموں کا خلاصہ پیش کیا ہے، جو درج ذیل ہے: اوّلًا، انھوں نے فلسفۂ یونان کا نہایت گہرا مطالعہ کرکے اس پر تنقید کی اور اتنی زبردست تنقید کی کہ اس کا وہ رعب جو مسلمانوں پر چھا گیا تھا، کم ہو…

Read More

علامہ سید سلیمان ندویؒ کا مسلک اور علمی مزاج

علامہ سید سلیمان ندویؒ کا مسلک اور علمی مزاج

Short postsFebruary 14, 202654Views0Likes0Comments
علامہ سید سلیمان ندویؒ کا مسلک اور علمی مزاج حضرت علامہؒ نے ’ تراجمِ علماے حدیثِ ہند ‘ (مؤلف: ابو یحییٰ امام خاں نوشہری) پر جو مقدمہ تحریر فرمایا ہے، اس میں اپنی بابت رقم طراز ہیں: ” میں سنت کا پیرو ہوں اور توحیدِ خالص کا معتقد ہوں۔ سنت کو دلیلِ راہ مانتا ہوں، اور علماء…

Read More

ہند میں تجدیدِ دین کا آغاز

ہند میں تجدیدِ دین کا آغاز

Short postsFebruary 14, 202648Views0Likes0Comments
ہندوستان کی یہ کیفیت تھی جب اسلام کا وہ اخترِ تاباں نمودار ہوا جس کو دنیا شاہ ولی اللہ دہلوی کے نام سے جانتی ہے۔ مغلیہ سلطنت کا آفتاب لبِ بام تھا، مسلمانوں میں رسوم و بدعات کا زور تھا، جھوٹے فقراء اور مشائخ جا بجا اپنے بزرگوں کی خانقاہوں میں مسندیں بچھائے اور اپنے…

Read More

Copyright © 2024 Hassan Ilyas. All rights reserved. Powered by ZHS.